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文章來源：圍棋報與你同行

圍棋文化暖心公益行名家講堂 劉斌：圍棋中的儒道文化

劉斌，男，漢族，黑龍江省哈爾濱市雙城人，九三學(xué)社社員，圍棋一級裁判、武術(shù)一級裁判、黑龍江省音樂家協(xié)會古琴專業(yè)委員會副會長?，F(xiàn)任教于哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，主要研究方向為中國古代文學(xué)、圍棋文化、古琴文化、武術(shù)文化、金庸小說等，曾獲黑龍江第四屆高校微課大賽一等獎、黑龍江省第二屆傳統(tǒng)武術(shù)比賽男子軟器械銀獎，撰有《圍棋千字文》《紋枰對韻》，已出版《俠骨文心論劍時——金庸小說教你傳統(tǒng)文化》《唐宋文人與圍棋》（合著，第一作者）《歷代圍棋詩詞精華賞析》（合著，第二作者）《圍棋文化百問》等。

出席燈謎大會——玉樹臨風(fēng)

儒道互補，是中國傳統(tǒng)文化的一個顯著特征，在歷史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。儒道兩家思想，于中國文化而言，仿佛車之兩輪，缺一不可。圍棋，是中國傳統(tǒng)文化的精華，是祖先智慧的結(jié)晶，自然也浸潤其中?？梢哉f，儒道文化的精神在圍棋藝術(shù)中體現(xiàn)得淋漓盡致。

從誕生的那一天開始，圍棋就被印上了儒家的烙印，并且在演進(jìn)發(fā)展中被不斷強化。關(guān)于圍棋的起源，目前可見的最早的典籍是戰(zhàn)國時期的《世本》?！妒辣尽芬粫鄠鳛閼?zhàn)國時趙國史官所作，其內(nèi)容主要是記載黃帝以來至春秋時列國諸侯大夫的氏姓、世系、居（都城）、作（制作）等?！妒辣?作篇》里提到了圍棋的起源：“堯造圍棋，丹朱善之”。

堯造圍棋以教子丹朱

按照《世本》的說法，上古時期五帝中的堯帝發(fā)明了圍棋，他的兒子丹朱擅長圍棋。不過，《世本》原書早已失傳，我們現(xiàn)在見到的是后人的輯本。各種不同的輯本中并非都有這八個字。亦有人認(rèn)為，這八個字或是根據(jù)《博物志》杜撰。關(guān)于圍棋起源，各類圍棋史引用最多的晉朝張華的《博物志》，《博物志》里說：“堯造圍棋以教子丹朱，或云舜以子商均愚，故作圍棋以教之?！薄盎蛟啤本褪恰坝械娜苏f”，也就是說，傳說圍棋的發(fā)明者是堯，也有的人說是舜。

江山如畫，一時多少豪杰

這里需要說明的是，幾乎所有的當(dāng)下所編寫的圍棋史都是這么說的。其實，我們要是查找《博物志》，你就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的《博物志》里根本就沒有這條記載。這是因為，我們今天見到的《博物志》也并非當(dāng)年張華的原本。根據(jù)東晉王嘉《拾遺記》說：《博物志》一書原有四百卷，晉武帝令張華刪訂為十卷。盡管這種說法目前沒有旁證，但《隋書?經(jīng)籍志》雜家類著錄本書即為十卷。而今本內(nèi)容混雜，文辭疏略，注釋也只有寥寥數(shù)則。我們今天見到的《博物志》已經(jīng)不是原書原貌。而后人搜集而成的這個版本里是沒有這條記載的。

也就是說，我們所見的《博物志》里的這段記載實際上是二手材料。不過，引用過這段話的古代典籍很多，如宋代江少虞的《事實類苑》和祝穆的《古今事文類聚》里都引用過這段話，而宋代高承的《事物紀(jì)原》、明代陳士元的《論語類考》里也都引用過前半句。這基本可以斷定，雖然今本上沒有這段話，但其真實性應(yīng)該是沒有問題的。

打譜——凝神靜氣

堯也好，舜也罷，都是儒家推崇的圣人。將發(fā)明權(quán)冠諸圣人頭上，足見古人對圍棋的重視。不過，在古人看來，圍棋本是“小道”，《孟子》中即言：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也。”在魏晉之前，人們的觀念中，圍棋不過是一種游戲。而讓這種游戲發(fā)揚光大，地位提升，一方面得益于圍棋自身技術(shù)的發(fā)展，另一方則是后世文人賦予它更多的人文內(nèi)涵。在后人的不斷附會之下，圍棋身上的儒家特征體現(xiàn)得越來越明顯。

經(jīng)世致用，是儒家重要的處世原則。儒家思想從產(chǎn)生時，就十分強調(diào)入世，強調(diào)物盡其用，所謂“修齊治平”是也?？鬃泳驮f過：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食。”（《論語·陽貨》）孔子覺得，葫蘆只能懸掛觀賞，而不能食用，乃是無用?！兑捉?jīng)》“井“卦爻辭也有“井渫不食，為我心惻”之語。王弼注：“渫，不停污之謂也?！笨追f達(dá)疏：“井渫而不見食，猶人修己全潔而不見用?！痹谌寮铱磥恚諔压?jié)義與才能而不見用，是失敗的人生。王粲在《登樓賦》中就感慨于自己才華的埋沒：“懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食。”

要讓圍棋發(fā)揚光大，必須使其與主流的儒家思想“嫁接”，才能結(jié)出豐碩的果實。怎樣體現(xiàn)圍棋的實用價值，是后世圍棋傳承者不斷探索的課題。元代虞集在為《玄玄棋經(jīng)》作序中即指出：“自古圣人制器，精義入神，各以致用，非有無益之習(xí)也。”可見，有用，是圍棋體現(xiàn)儒家思想的最直接的方式。晉代葛洪《西京雜記》中記載了擅長圍棋的杜陵人杜夫子“為天下第一”，有的人譏笑他下棋浪費時間，他的回答是“精其理者，足以大裨圣教。”

不過，圍棋的實用性在現(xiàn)實生活中很難體現(xiàn)。特別是在以農(nóng)為本、以農(nóng)立國的古代中國，圍棋被視為“末作”，本末是不能倒置的。據(jù)《明太祖實錄》記載，朱元璋曾經(jīng)下令：“若有不務(wù)耕種，專事末作者，是為游民，則逮捕之?！焙笫牢娜寺斆鞯貙宓南笳饕饬x擴大，“上有天地之象，次有帝之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國之事。覽其得失，古今略備?！保ò喙獭掇闹肌罚┯辛诉@種比附，圍棋的實用價值就非常明確了，它不是關(guān)乎人們衣食住行這樣的小事，而是可以以小喻大，體察興衰成敗。所謂“試觀一十九行，勝讀二十一史?！保ㄇ?尤桐《棋賦》）這一點，宋人宋白在《弈棋序》里說得非常清楚：“弈之事，下無益學(xué)植，上無補化源，然觀其指歸，可以喻大也，故圣人存之?！?/p>

儒家思想的核心是“仁”，漢代大儒董仲舒將孟子提出的“仁、義、禮、智”擴充為“五?！保慈?、義、禮、智、信。五常學(xué)說在中國古代思想史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。圍棋要想為文人士大夫階層所認(rèn)可，為主流社會接納，就必須與這些有影響力的思想結(jié)合起來。圍棋與“五常”的有機結(jié)合是在宋代完成的，《宋史?潘慎修傳》里記載，宋太宗召對弈，潘慎修曾作《棋說》獻(xiàn)給太宗皇帝，“太宗覽而稱善”。潘慎修的《棋說》即提到了棋道與儒家推崇的“五?！敝g的關(guān)聯(lián)：“棋之道在乎恬默，而取舍為急。仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克。君子知斯五者，庶幾可以言棋矣。”其實，即便以棋本身的特點來看，也足以對應(yīng)“五?！?。筆者以為，將戰(zhàn)場上的殺伐化入棋枰之內(nèi)，即是“仁”；棋子之間相互配合，甚至舍小就大、棄子爭先，即是“義”；比賽時風(fēng)度翩翩，即是“禮”；對局中落子無悔，即是“信”；至于“智”則更是不言自明。

此外，儒家的“中庸之道”在圍棋中也有很好的體現(xiàn)。所謂“不偏謂之中，不倚謂之庸。”通俗言之，“中庸”就是恰到好處。《禮記?中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！眹逯谐錆M著辯證法，虛與實、攻與守、進(jìn)與退乃至實地與外勢，無不對立而又統(tǒng)一。在這種二元對立的矛盾中尋找一個合適的平衡點，正是棋者智慧的體現(xiàn)，能做到恰到好處，不正是做到了“中庸”嗎？即如《棋經(jīng)十三篇》中的《合戰(zhàn)篇》所說的：“闊不可太疏，密不可太促?！薄罢押推迨ァ眳乔逶创髱熢f過：“圍棋就是用‘中’，中庸調(diào)和，不偏不倚，不冷不熱?！惫识瑓谴髱熒踔翆⑵渥詡髅麨椤吨械木瘛?。也正是憑著對中庸思想的深刻領(lǐng)悟，吳清源先生才提出了以“和諧”為核心的“六合圍棋”。

“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語?雍也》）于圍棋，何嘗不是如此？

圍棋，亦有與儒家思想相沖突的地方。孟子所說的“世俗所謂不孝者五”即包括“博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)”。唐代詩人皮日休在《原弈》中就指責(zé)圍棋“有害詐爭偽之道”，更早的三國吳人韋曜（即韋昭，因晉朝時避司馬昭諱而稱韋曜）在《博弈論》里就對圍棋大加撻伐：“以變詐為無務(wù)，則非中信之事也；以劫殺為名，則非仁義之意也?！倍皠贁碂o封爵之賞，獲地?zé)o兼土之實”則完全否定了圍棋的實用價值，甚至，一旦涉及到以棋行賭，就更等而下之：“至或賭及衣物，徙棋易行，廉恥之意弛，而忿戾之色發(fā)?！?/p>

演講—侃侃而談

但我們應(yīng)該看到，孟子所批判的不孝行為或是韋曜所批判的賭博現(xiàn)象與圍棋本身并無關(guān)系，而皮日休竟然根據(jù)圍棋“有害詐爭偽之道”就判斷它是戰(zhàn)國縱橫家發(fā)明的，更是迂腐之見。

必須指出，圍棋的這些儒家特質(zhì)往往出自后人的附會，所以才會出現(xiàn)前文所提到的現(xiàn)象：推崇圍棋者和攻擊圍棋者都以儒家的言論作為證據(jù)來為自己尋找話語權(quán)。如果說，圍棋中所體現(xiàn)的儒家精神大多出自文人的附會的話，它所體現(xiàn)的道家精神則更多來自圍棋本身的特性。正如《棋經(jīng)十三篇》中的《棋局篇》所云：

夫萬物之?dāng)?shù)，從一而起，局之路，三百六十一。一者，生數(shù)之主，據(jù)其極而運四方也；三百六十，以象周天之?dāng)?shù)。分而為四，以象四時；隅各九十路，以象其日；外周七十二路，以象其候?？萜迦倭诎紫喟?，以法陰陽。

一，是“生數(shù)之主”，而三百六十則是“周天之?dāng)?shù)”。老子所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”在圍棋上體現(xiàn)得非常明顯。在中國，一副圍棋棋子的數(shù)量是黑白各180顆，也正是“枯棋三百六十，黑白相半，以法陰陽”這一觀點的體現(xiàn)。許多傳世的圍棋都是一副360顆棋子，清代劉昆在《南中雜說》里提到：“今滇中游客，出銀五錢，便市棋三百六十，寧復(fù)有佳物乎？”（清代趙吉士《寄園寄所寄》和近人鄧之誠《骨董瑣記》也引用過這則史料。）這里說的“三百六十”顯然是指一副圍棋，而非“一副圍棋少一顆棋子”。事實上，一些傳世的中國古代圍棋棋子數(shù)量也是黑白各180子。天津圍棋藏家楊健庵老先生曾珍藏有袁世凱駕崩時留下的瑪瑙圍棋，這副圍棋也是黑白各180子。

撫琴——修身養(yǎng)性

《應(yīng)氏圍棋規(guī)則》第三章《棋具規(guī)格》里明確規(guī)定：“黑白子數(shù)應(yīng)各為枰點點數(shù)減一除二。以19枰道361枰點之棋枰為準(zhǔn)則，黑子、白子各一百八十子?！倍?，使用應(yīng)氏規(guī)則的比賽，賽前雙方是要檢查棋子數(shù)量的。標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)氏棋具，有計數(shù)功能，比賽之前雙方就能通過應(yīng)氏棋罐里專門的量斗來檢查是不是各自都有180枚棋子?，F(xiàn)行《中國圍棋規(guī)則》對棋子的數(shù)量沒有特別嚴(yán)格的規(guī)定，只是說“棋子的數(shù)量應(yīng)能保證順利終局”，但也強調(diào)了：“正式比賽以黑、白各180子為宜。” 這樣看來，在日本，一副標(biāo)準(zhǔn)的圍棋是黑子181枚，白子180枚，這還真是沒領(lǐng)悟圍棋文化的哲學(xué)內(nèi)涵。而我國一些棋具生產(chǎn)廠家不明就里，稀里糊涂地將日本的習(xí)慣奉為圭臬，也不能不說是圍棋文化普及不夠所致。

道家思想的核心是“無為”，在老子和莊子看來，社會的發(fā)展、文明的進(jìn)步是有很大副作用的。這種副作用嚴(yán)重戕害了人的天性?！懊穸嗬?，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！鼻f子也通過南海之帝與北海之帝為中央之帝渾沌“日鑿一竅，七日而渾沌死”來說明有為之害。所以，一切紛爭都將化為虛無，“戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成”（王安石《棋》）。只有不去刻意追求，才能做到“無為而無不為”。元代劉因的一首《對棋》恰到好處地表達(dá)了這種觀點：

直釣風(fēng)流又素琴，也應(yīng)似我對棋心。

道人本是忘機者，信手拈來意自深。

只有放棄了莊子和列子所說的“機心”，才能真正跳出俗世的牢籠，達(dá)到心靈的解脫。正如明人陸樹聲在《清暑筆談》中所說：“棋罷局而人世換，此借以喻世幻浮促，以警夫溺情世累營營焉不知止者。推是可以盡達(dá)生之旨?！?/p>

對隱逸的追求，也讓商山四皓成了圍棋典故。商山四皓，是指秦末隱居商山的四位老人東園公、角里先生（一作“甪（lù）里先生”）、綺里季和夏黃公。本來，按照《史記·留侯世家》中的記載，這四個人與圍棋原本并無半點聯(lián)系：

上（漢高祖劉邦）欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。大臣多諫爭，未能得堅決者也。呂后恐，不知所為。人或謂呂后曰：“留侯善畫計策，上信用之?！?/p>

西漢開國皇帝漢高祖劉邦畫像

呂后乃使建成侯呂澤劫留侯，曰：“君常為上謀臣，今上欲易太子，君安得高枕而臥乎？”留侯曰：“始上數(shù)在困急之中，幸用臣策。今天下安定，以愛欲易太子，骨肉之間，雖臣等百余人何益?！眳螡蓮娨▂āo）曰：“為我畫計。”留侯曰：“此難以口舌爭也。顧上有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以為上慢侮人，故逃匿山中，義不為漢臣。然上高此四人。今公誠能無愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭安車，因使辯士固請，宜來。來，以為客，時時從入朝，令上見之，則必異而問之。問之，上知此四人賢，則一助也。”于是呂后令呂澤使人奉太子書，卑辭厚禮，迎此四人。四人至，客建成侯所。

漢十二年，上從擊破布軍歸，疾益甚，愈欲易太子。留侯諫，不聽，因疾不視事。叔孫太傅稱說引古今，以死爭太子。上詳許之，猶欲易之。及燕，置酒，太子侍。四人從太子，年皆八十有余，須眉皓曰，衣冠甚偉。上怪之，問曰：“彼何為者？”四人前對，各言名姓，曰東園公，角里先生，綺里季，夏黃公。上乃大驚，曰：“吾求公數(shù)歲，公辟逃我，今公何自從吾兒游乎？”四人皆曰：“陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡匿。竅聞太子為人仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸欲為太子死者，故臣等來耳?！鄙显唬骸盁┕易湔{(diào)護太子?！?/p>

四人為壽已畢，趨去。上目送之，召戚夫人指示四人者曰：“我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動矣。呂后真而主矣。”

雖然《史記·留侯世家》中的這段關(guān)于“商山四皓”的記載，與圍棋原本并無半點聯(lián)系。但四皓是隱士，而圍棋不正是“坐隱”嗎？在后世文人筆下，兩者便自然而然地結(jié)合在了一起。中唐詩人于鵠在其《題南峰褚道士》就讓四皓與圍棋有了聯(lián)系：

得道南山久，曾教四皓棋。

閉門醫(yī)病鶴，倒篋養(yǎng)神龜。

松際風(fēng)長在，泉中草不衰。

誰知茅屋里，有路向峨嵋。

劉禹錫的《觀棋歌送儇師西游》里也將提到了四皓的隱居之所：“商山夏木陰寂寂”。

而南宋文天祥則直接言道：

我愛商山茹紫芝，逍遙勝似橘中時。

紛紛玄白方龍戰(zhàn)，時事從他一局棋。

（《又送前人琴棋書畫四首（其二）》）

唐宋時期的繪畫作品，也已經(jīng)開始出現(xiàn)商山四皓的形象，比如晚唐畫家孫位的《四皓弈棋圖》，五代畫家支仲元的《四皓圍棋圖》、《四老圍棋圖》等。經(jīng)過唐宋文人和畫家的改造，商山四皓便成為圍棋意象，元明清的畫家有大量圍棋主題的畫作以商山四皓為題，如元代黃溍的《四皓弈棋圖》、明代朱純的《四皓弈棋圖》、明代王越的《四皓弈棋圖》、明代張路的《雜畫冊》之《商山四皓圖》等。在這些畫作的題畫詩中，已經(jīng)與圍棋有著密不可分的關(guān)系。

另外，根據(jù)現(xiàn)有資料，雙人圍棋的起源不晚于宋代。宋哲宗元佑九年，劉仲甫、王玨和另外兩位棋手楊中和、孫侁，曾在彭城舉行四人聯(lián)棋賽，他們留下的這局棋被稱為《四仙子圖》。

成都府四仙子圖

這是目前已知的最早的聯(lián)棋宋代沈括在《夢溪筆談》中記載的“四人分曹圍棋法”就是聯(lián)棋，沈括不但提到了聯(lián)棋，還專門探討了聯(lián)棋的戰(zhàn)術(shù)：讓自己一方弱者排在敵方強者之前，這樣就可以通過先手或者類似“打?qū)ⅰ钡姆椒ㄗ屍錈o法發(fā)揮。（以我曹不能者，立于彼曹能者之上，令但求急先攻其必應(yīng)，則彼曹能者為其所制，不暇恤局，則常以我曹能者當(dāng)彼不能者。）商山四皓的形象正好可以表現(xiàn)四人聯(lián)棋，于是，這些后世的畫作往往有四皓下聯(lián)棋的情景。

至于《世說新語》謂“王中郎以圍棋為坐隱，支公以圍棋為手談”，圍棋成了魏晉名士談玄的“道具”， 則圍棋的別名“坐隱”、“手談”、“忘憂”，更是與道家思想息息相關(guān)。

中國圍棋曾經(jīng)有過輝煌的古代，也曾經(jīng)有過屈辱的近現(xiàn)代。而今，經(jīng)過幾代棋手的不懈努力，我們又重回世界之巔。當(dāng)下，在技術(shù)層面，中國圍棋已經(jīng)重新在世界上“領(lǐng)跑”。近幾年來，圍棋文化也越來越受到重視。探究圍棋的儒道文化精神，能夠從更為深廣的層面把握這一古老藝術(shù)的思想內(nèi)核，這對更好地認(rèn)識古人的智慧，更好地繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是大有益處的。（原文發(fā)表于《知中》雜志圍棋專號，略有增刪）