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據(jù) 杭州智力運(yùn)動文化 公眾號 報(bào)道

摘要：日本作為圍棋的第二故鄉(xiāng)，是圍棋作為競技項(xiàng)目發(fā)展成熟的國家。其自江戶時(shí)代以來的諸多圍棋制度，直接和間接地造就了日本圍棋發(fā)展的盛衰。這其中包括圍棋組織的基本組成形式、圍棋比賽的賽制、段位升降制度等等，這些制度在歷史上幾經(jīng)變遷，既在一定的時(shí)期內(nèi)對日本圍棋的發(fā)展起到了推動作用，也在長久的歷史長河中逐漸阻礙了日本圍棋的進(jìn)一步發(fā)展。其中的利弊和變通，是值得我們當(dāng)下學(xué)習(xí)借鑒的。另一方面，我們也能從這些制度之中，一窺背后日本圍棋的文化自信，這樣的自信即便在國際賽事成績慘淡的當(dāng)下，也是我們不可忽視的。

關(guān)鍵詞：日本圍棋；制度；發(fā)展

在人類社會中，制度是某一事物發(fā)展到一定階段必然會出現(xiàn)的，小到一家，大到一國，都需要制度來參與其中的運(yùn)作過程。作為人類發(fā)明的游戲，圍棋在其中亦是不可避免逐漸走向制度化的。

中國圍棋雖然誕生很早，但制度化卻比較晚，最早可追溯至唐朝出現(xiàn)的“棋待詔”。由于唐太宗好圍棋進(jìn)而帶動了整個唐朝對圍棋的重視。朝廷將國內(nèi)外的圍棋高手召至中央翰林院，他們最主要的職能是侍奉皇帝下棋和代表大唐與外來棋手下棋，到了玄宗時(shí)期，正式將這一職位定名為“棋待詔”。

圍棋傳入日本后，日本也承襲了中國的棋待詔制度，宮中也有專事圍棋的棋師，在日本最早的詩歌總集《萬葉集》中還收錄有兩首棋師寫下的和歌，一定程度上可見棋師在當(dāng)時(shí)文化界的活躍度。但是相對于中國而言，日本對于棋師的記載較為缺乏，沒有留下棋譜，沒有留下具體的事跡，其中伴小勝雄和紀(jì)夏井是留下了名姓記載的當(dāng)世棋師。

日本平安時(shí)代曾派過三次遣唐使，其中最后一次遣唐使因菅原道真的建議而未成行，另外兩次分別于804年和838年派出，在這兩次中，許多圍棋名手也跟隨遣唐使來到了中國，伴小勝雄和紀(jì)夏井也在其中，二人是日本圍棋史上較早的切實(shí)可查的名手，除他二人之外，還有伴小勝雄之子伴須賀雄。

在平安時(shí)代的官修史書《日本三代實(shí)錄》中曾有這么一段記載：

夏井兼能雜藝。伴宿禰小勝雄以善弈棋，延歷聘唐之日，備于使員，以棋師也。堂文善岑為美濃守，勝雄為介。夏井時(shí)年十余歲，習(xí)圍棋于小勝雄，一二年間殆超于小勝雄。

上文中，“宿禰”是日本姓氏等級中的第三等（總共八等），亦是一種尊稱。這一段記載中透露出兩個信息，伴小勝雄是專以棋師的身份隨遣唐使到唐朝的，說明伴小勝雄的棋力在日本國內(nèi)是足以值得夸耀的。第二個信息就是，紀(jì)夏井自幼聰慧穎敏，只是跟隨小勝雄學(xué)習(xí)一兩年，就已經(jīng)接過了小勝雄的衣缽，超越了小勝雄，可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。從其師在日本的地位來看，夏井在當(dāng)時(shí)的日本應(yīng)也是極為有名的棋手。

除了伴小勝雄和紀(jì)夏井之外，還有伴小勝雄之子伴須賀雄也是這一時(shí)期的圍棋名手，在平安時(shí)代的另一官修史書《續(xù)日本后紀(jì)》中記載：

承和六年十月己酉朔，（仁明）天皇御紫宸殿，賜酒于群臣，并召散位從五位下伴宿禰雄堅(jiān)魚、備后權(quán)掾正六位上伴宿禰須賀雄二人到御榻之下弈棋。二人在當(dāng)時(shí)是善圍棋者。

文中的伴雄堅(jiān)魚正是伴小勝雄。從這段記載可以想見，伴須賀雄在當(dāng)時(shí)也是日本的圍棋名手，如此方能得到天皇專門召見，并與天皇下棋。在這一段記載之后，提到他們下棋時(shí)進(jìn)行了賭棋，這也是當(dāng)時(shí)宮廷之中流行的玩法。從以上三人的地位和所行之事可以看出當(dāng)時(shí)棋師的制度概況和生存環(huán)境。

此后數(shù)百年，日本圍棋沒有什么實(shí)質(zhì)性地發(fā)展，制度方面自然也就沒了什么建設(shè)的進(jìn)展，直到安土桃山時(shí)代。天正十六年（1588），豐臣秀吉大規(guī)模舉辦了“圍棋大會”，召集了全國各個地方的有名棋手來參與比賽，當(dāng)時(shí)秀吉對于圍棋的扶持力度由此可見一斑。比賽最終由日海取得了壓倒性的勝利。同年閏五月十八日，秀吉發(fā)布《朱印狀》，其中規(guī)定，此后本因坊算砂（即日海）與鹿鹽利賢、樹齋、山內(nèi)莊林對弈時(shí)，一律為定先，因仙也是本因坊的老師，所以可為互先。除此之外，又賜予本因坊每年俸祿二十石，及十人扶持。這一舉動在當(dāng)時(shí)是具有開創(chuàng)性的，此《朱印狀》標(biāo)志著日本官賜棋所的開始，也標(biāo)志著日本現(xiàn)代競技意義上的圍棋制度的初步建立。日本圍棋正是在接下來的一系列制度保障中，逐漸綻放出了異彩。

首先是棋所制度，棋所制度為德川家康所創(chuàng)，棋所隸屬于寺社奉行，總轄全國的棋手，主要負(fù)責(zé)御城棋的舉辦、指導(dǎo)將軍和大名下棋、作為日本圍棋界代表與外來使者對弈等等，后來也負(fù)責(zé)管理棋手的段位升降等，部門職能接近于近代以后的國家中央棋院。擔(dān)任棋所的棋手，在御城棋舉辦期間，在沒有特殊命令的情況下，不得與任何人對弈。

一世本因坊算砂是由家康直接任命的。由于算砂棋力極高，在棋界擁有極高的聲望，因此這樣的結(jié)果算是眾望所歸。算砂去世前又將棋所指名讓給了中村道碩。道碩之后，棋所空缺，而二世安井算知則通過非正常手段（賄賂等）成為了棋所。

從三世本因坊道悅與安井算知進(jìn)行60番棋爭棋開始，棋所的選拔變得正規(guī)化、制度化起來。就任棋所，必須要是名人（段位制度誕生后，名人即九段），一個時(shí)代只能評選出一位名人，成為名人也就意味著要擔(dān)任棋所了（近代本因坊秀榮、秀哉時(shí)期棋所制度已取消）。如果沒有稱得上名人的棋手，那么棋所一職也就空缺下來。要成為名人棋所，只有以下三種途徑：

一、官方直接任命；

二、四大棋家共同推薦；

三、爭棋決定。

官方直接任命名人，幾乎是不可能的，歷史上只有算砂一人是完全由官方單獨(dú)任命的，但這也是因算砂眾望所歸。而得到四大棋家共同認(rèn)可并推薦成為名人棋所的，也僅有本因坊道策、道知。能夠得到共同推薦的，都是鶴立雞群、名滿天下的棋手，要做到這一點(diǎn)也是頗為困難的。因此，歷史上的名人棋所，大部分都是通過殘酷的爭棋來決定的。

待遇方面，就任棋所以后，幕府即給予五十石二十人扶持的俸祿。此外，日本江戶時(shí)期，各藩之間的人員流動都受到官方的極大限制，而當(dāng)持有棋所的官方任免狀時(shí)，該棋手可以隨意通過各藩的關(guān)所，并且不需要出示其它的文件。這可以說是幕府給予圍棋的一種特殊待遇。

棋所成立之初，算砂同時(shí)管理圍棋、將棋，當(dāng)時(shí)的棋所被稱為“碁將棋所”。然而，雖然算砂擁有同時(shí)管理圍棋、將棋的實(shí)力和威望，但后來人卻很難如此。因此，將棋棋手對于此事感到不滿，并向幕府申訴。最后，幕府只能將“碁將棋所”分為“碁所”（即棋所）、“將棋所”，各自管理，第一任將棋所為大橋宗桂。之后棋所、將棋所雙方互相扶助，即使發(fā)生了爭議，雙方也都能夠妥善地處理。

棋所制度的創(chuàng)立給日本江戶時(shí)代圍棋的發(fā)展打下了牢固的基礎(chǔ)。即便四大棋家在整個江戶時(shí)代為了爭奪棋所不乏爾虞我詐、明爭暗斗之事，但棋所還是給了日本圍棋一個向心力，讓棋手們有了努力的目標(biāo)；同時(shí)棋所也能夠統(tǒng)一調(diào)度和管理棋手和棋賽，日本圍棋擺脫了過去自由散漫的發(fā)展?fàn)顩r。

四大棋家和家元制度的形成，也是日本圍棋制度的重要一環(huán)。1603年，德川家康成為征夷大將軍后，日海遵從家康的命令，將所主持的寂光寺讓給其弟子日榮，并正式以本因坊為姓氏，改名為算砂，開創(chuàng)了本因坊，繼而被家康任命為首任棋所。其后，中村道碩、安井算哲、林門入三人在家康的賞識和支持下，分別成為了井上、安井、林三大棋家的始祖。家元制度也隨之形成。“家元”在日本傳統(tǒng)文化中運(yùn)用廣泛，在戲劇屆、繪畫界等領(lǐng)域均存在不同的流派，而每一個流派的領(lǐng)袖即為家元。就法理來說，家元在本家之中具有至高無上的地位，門下眾弟子均應(yīng)聽命于家元。這種講求上下尊卑的師徒關(guān)系，在中國和日本的傳統(tǒng)藝能界都不鮮見。家元制度是四大棋家日常運(yùn)轉(zhuǎn)的根基所在，盡管圍棋體現(xiàn)出了一種平等意識在里面，但圍棋的規(guī)則還是將家元、師父、弟子的身份地位區(qū)別開來，比如手合（定先、先互先等）和讓子。

圍棋除了棋手外，還需要棋賽來供棋手切磋棋藝、一試高低。江戶時(shí)代的棋賽主要包括御城棋、官方批準(zhǔn)的爭棋和不定期不定地點(diǎn)舉辦的棋會三種。這其中尤以御城棋影響最大，是當(dāng)時(shí)棋手最夢寐以求的舞臺。而正式的爭棋通常只有在官方批準(zhǔn)的情況下才能進(jìn)行，大多也是圍繞棋所的爭奪展開的。棋會則只有在個別大名或高級官員召集、家元同意的情況下才會進(jìn)行，舉辦與否完全隨機(jī)，沒有固定。

御城棋，又稱為天覽棋，即指棋手們在天皇或者幕府將軍前進(jìn)行對弈。在《慶長日件錄》中記載，慶長八年（1603）四月十九日，家康召集四位圍棋名手進(jìn)行了第一次御城棋，四位棋手分別是本因坊算砂、鹿鹽利玄（即利賢）、仙角、道石（即道碩），巳時(shí)開始，算砂與利賢對弈，打平；其次是仙角與道碩對弈，道碩三目勝；接著算砂與利賢再對弈，利賢三目勝；最后仙角與道碩再對弈，道碩勝。一直下至夜晚亥時(shí)，才各自退出，四名棋手各獲得一束卷軸。另《當(dāng)代記》中記載，慶長十二年（1607）十一月，算砂與利賢在大阪本丸[2]進(jìn)行了對弈，豐臣秀賴前來觀戰(zhàn)，二人共對弈三局，第一局利賢先，利賢勝；第二局，利賢先，平棋；第三局，算砂先，算砂勝。這三局棋雖然是在秀賴面前對弈（而非幕府將軍），但也具有了御城棋的性質(zhì)。因?yàn)樾慵篮蟮呢S臣家在當(dāng)時(shí)還具有一定的地位和影響力，大阪城也長期不受家康的直接控制。

之后御城棋的賽制逐漸有了明確的規(guī)定。1626年，幕府正式建立了“御城棋”制度。御城棋的主要參與者是本因坊、井上、安井、林四家的家元、跡目（預(yù)定繼承人），以及七段及以上的棋手。但規(guī)定確立不久，各家家元又申請規(guī)定為五段及以上棋手參與。一直到了天明年間（1781—1789）官方才再次將參賽資格確定為七段及以上，在此之后只有一次例外，井上家曾將服部雄節(jié)（五段）列入?yún)①惷麊沃小Ａ硗猓呒摇⒋竺蛘咂煜碌奈涫恐校猩茋逭撸榔渌福部梢詤⒓佑瞧濉?/p>

御城棋每年舉辦一次，最初并沒有明確的舉辦日期，之后定為每年十二月舉辦，但是到了八代將軍德川吉宗的享保元年（1716），最終將御城棋舉辦時(shí)間確定為每年十一月十七日，每年十一月初，寺社奉行下達(dá)文書：

依寬永（1624—1629）之御吉例，可于十七日舉辦御城棋。

文書下達(dá)之后，四家家元集會并商討確定棋手們的手合，再上報(bào)給寺社奉行。十七日清晨六點(diǎn)左右登城，之后根據(jù)寺社奉行的指示，進(jìn)入御黑書院開始對弈。道悅時(shí)期，御城棋也發(fā)生過一些變化，比如已經(jīng)到了老中[3]退出的時(shí)間，但是對弈往往還沒有結(jié)束，只能將對弈場所移至寺社奉行的官邸中，由此生出諸多不便。后經(jīng)過商議確定，每年十一月十一日至十六日，參加御城棋的棋手提前進(jìn)行對弈，在這6天之中，棋手不得與任何人會面、不得外出。到了十七日，再將所下之棋下給將軍觀賞。這在一定程度上削弱了御城棋的觀賞性，但在當(dāng)時(shí)卻也解決了對弈時(shí)間上的問題。對于參加御城棋的棋手，幕府準(zhǔn)備了早晚五菜兩湯的料理，此外還有酒、點(diǎn)心、茶等等。

對于參與御城棋的棋手的穿著，在歷史上也有一定的演變。本因坊算砂本為寂光寺僧侶，御城棋時(shí)都穿著圓頂緇衣，由于當(dāng)時(shí)算砂任棋所，并且德高望重，因此，其他三家以及其他的御城棋參與者，都效仿算砂的穿著，區(qū)別只在于本因坊、井上兩家信仰歸屬于日蓮宗，而安井、林兩家的信仰則歸屬于凈土宗。這種穿著延續(xù)到了本因坊道悅時(shí)期，道悅與安井算知進(jìn)行六十番爭棋期間，道悅認(rèn)為著僧服下圍棋很不方便，欲將衣袖改短，官方聽聞之后采納了這一想法，并在之后規(guī)定棋手們穿著十德服。