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資料圖來源于網絡

文章來源：杭州智力運動文化

作者：林振權 丁睿

位居地球上最遼闊的歐亞大陸，瀕臨世界上最浩瀚的太平洋，我們偉大的民族屹立在世界的東方。長江、黃河作為中華民族傳統文化的搖籃，孕育了我們歷史悠久、成就璀璨的傳統文化。特殊的地理條件、獨特的地域文化讓我們偉大的民族在這片廣袤的土地上，在漫長的歷史長河中，創造和保存了世界矚目的中華文明和歷史文化遺產。

因此我們研究中華傳統文化，就不能離開形成和保護她的地域文化。地域文化是特定區域源遠流長、獨具特色、在歷史的發展過程中長期發揮作用的文化傳統，是特定區域的生態、民俗、傳統、習慣等文明表現。它在一定的地域范圍內與環境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性，是不可復制的文化資源。

作為中華傳統文化國粹、瑰寶的象棋，也同樣沿著這樣的規律和軌跡產生、發展，地域文化在其中有著重大的影響和推動作用。

——象棋起源的“象天則地”，“象征”之義，“河圖”“洛書”，“易經”“八卦”的陰陽數理，乃至作為戰爭的模擬藝術，都緊密聯系地理環境和地域文化。以地域文化來考證象棋起源，可以正本清源。

——象棋定型的宋朝，不管是紙醉金迷的北宋都城東京汴梁（今之開封）還是偏安一隅的南宋都城臨安（今之杭州），其繁華和人文環境都是首屈一指的國際大都市。也從此奠定了象棋文化生生不息的基礎。

——一方水土，孕育一方文化。在中華大地上，不同社會結構和發展水平的自然地理環境、資源風水、民俗風情習慣、政治經濟情況，孕育了不同特質、各具特色的地域文化，諸如中原文化、三秦文化、燕趙文化、中州文化、齊魯文化、三晉文化、湖湘文化、巴蜀文化、徽文化、贛文化、閩文化、長江文化、黃河文化、大運河文化……。這些獨具特色的地域文化，也打造了從古到今、許許多多獨具特色的象棋賽事。

——一方水土，養育一方人。中國地域遼闊，文化生態不同，人文地理造成人的性格差異很大，在象棋運動中這直接體現為棋手的風格，這些風格的代表人物成就了象棋的輝煌和歷史。

——歷史上社會動蕩、人口流動，特別是近代外部政治文化的影響，帶來了城市的變遷，也造成了地域文化的變動。城市化社會的發展，形成了象棋運動以城市為中心的地域化。歷史上南北中心城市的象棋活動代表了一個時代象棋運動的發展水平。

——新的歷史時期，特別是改革開放以后，我國城市化建設的步伐不斷加快，形成了地域文化的變化。象棋運動格局也有了新的變化，賽事的舉辦、棋手的分布都成為明顯的標志。

本文試圖通過地域文化在中華民族和中華優秀傳統文化的形成和發展過程中的重要地位的認識，特別是地域文化對象棋運動發展影響的初步研究，挖掘地域文化的內涵，促進象棋運動更好更快地發展，推進“一帶一路”建設和象棋運動的海外推廣，增強社會主義的文化自信，為中華民族的偉大復興貢獻力量。

地域文化在中華傳統文化

形成發展過程中的重要地位及影響

任何一個民族，人們的自主活動都是在特定的外部自然環境和人文環境制約下進行的。這些環境首先就是地理環境，文化發展的最初也是與地理環境直接聯結的。地理環境是人類生活的自然條件，是構成各種不同文化形態的中介。馬克思主義非常重視地理環境對社會發展的重大意義。馬克思在《資本論》中曾經說到：“由于富饒的自然，使人離不開自然的手，就像小孩離不開引帶一樣”。地理既是歷史的女兒，也是歷史的母親，在文化發展之際，它的模式規定了實現民族文化特征的范型。

“元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發髭為星辰皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。（徐整：《五運歷年記》）”“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟。陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，靈于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。后乃有三皇。（《三五歷記》）”

說起宇宙生成和人類起源，我們首先想到的就是“盤古開天地”和“女媧造人”。這是“中國故事”，是中華民族傳統文化中的宇宙生成說和人類起源說。《山海經》和《尚書·禹貢》給我們講述了許許多多這樣的故事，是中國地域文化的發軔之作。后來出現的東漢班固的《漢書·地理志》、和北魏酈道元的《水經注》保存和記載了豐富的地理人文信息，成為地域文化的經典。

我們在追溯中國文化的開始時，首先注意到的就是一個相對封閉的主體活動背景：中國是一個“右高原、左大海”的大陸—海岸型民族。中華民族生存的東亞大陸，遠離其它文明中心，周邊多有地理屏障：東瀕茫茫無際的太平洋，北臨漫漫戈壁和浩瀚的原始森林，西部則萬里黃沙與高山雪峰相間，西南壁立著世界最龐大而高峻的西藏高原，這種一面是古人難以逾越的太平洋，三面是天然的陸上屏障，而內部又有相當開闊的回旋余地，造成一種與外部相對隔絕的狀態，這對中華民族及其文化的發展和造成的影響，是久遠而深刻的。西北部的封閉型與東南部的開放型交相補充，大框架的閉鎖性與框架內的流動性互為和諧。它使得整個文化氛圍既相對穩定，又具有動態勢能。這一方面使中國有可能長期地維持集權態勢將國家置于可控范圍中，保持自己的國家體制免受外在的擠壓而導致破碎；另一方面，又使中華文明與其他文明得以零星地、間斷地接觸，使中華文明與其他文明不斷撞擊、融合，產生新的文化機制和生命活力。

英國著名的近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟在《中國的科學與文明》一書中曾經說：地理因素是造成中國和歐洲文化差異以及這些差異所涉及的一切事物的重要因素。世界上四大古文明中的印度文明、埃及文明、巴比倫文明都湮滅或者變異了，惟有中華文明傳承至今，其中的原因，除了中華民族自立于世界民族之林的民族精神以外，我們不能不承認，特殊的地理條件保護了我們的民族和民族文化。

象棋與許許多多中華優秀傳統文化一樣，成為中華傳統文化的國粹，沒有被取代和變異，我們要感謝無數的傳承者，我們更要感謝我們這樣的國度，感謝我們生存的地理、空間。

地域文化對象棋文化發展的影響

文化是象棋運動的靈魂，在討論地域文化對象棋運動發展的影響的時候，我們首先要研究地域文化與象棋文化的關系及其對象棋文化的影響。

（一）“玄象”“河洛”——地域文化對象棋起源的影響

在《山海經》的故事里中我們較早地看到了地域文化與象棋的聯系：“苦山之首， 曰休輿之山。其上有石焉，名曰帝臺之棋， 五色而文，其狀如鶉卵，帝臺之石， 所以禱百神者也，服之不蠱。（《山海經·中次七經》）”。與象棋有聯系的地名在全國很多，如“棋盤山”“棋盤嶺”“棋盤街”等等。但是否都真的與象棋有關，還需要專門的文化工作者去考察研究。除了名近，還有形似。不久前，張晨老師發表文章，指出：“《周禮·考工記》中記載了一張王宮的建造圖，幾乎跟象棋棋盤一模一樣，實在是讓人驚嘆。”。《考工記》曰“知者創物，巧者述之。守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”。許多地方的史志都把當地的建筑風格列入地域文化的內容，是歷史文化的傳承。或者《考工記》里的這幅圖能夠成為地域文化與象棋文化緊密聯系的一個例證。我們期待張老師的研究成果為我們揭開這個迷底。

我們在象棋棋盤上切切實實可以看到地域文化與象棋的直接聯系，這就是象棋的“玄象”、 “河洛文化”、直接反映在象棋棋盤上的“河”“界”。關于這方面的內容季本涵老先生在第二屆杭州國際棋文化的論文《帝王八卦局，河洛九宮枰》及滎陽舉辦的第二屆中國象棋文化論壇的發言《河洛文明與楚河漢界》中都有精辟的論述，許多專家學者在這方面也有令世人矚目的研究成果，恕我不作贅說。

需要指出的是，這里的“河圖洛書”是易象文化，更是地域文化。有關媒體報道，5月7日，鄭州市文物考古研究院公布河南鞏義雙槐樹遺址階段性重大考古成果：雙槐樹遺址性質為5300年前古國時代的一處都邑遺址，填補了中華文明起源關鍵時期、關鍵地區的關鍵材料。專家命名為“河洛古國”。北京大學教授、國家“夏商周斷代工程”首席科學家李伯謙介紹說，在河洛鎮發現的這個遺址，契合《易經》中“河出圖，洛出書，圣人則之”的記載。這個河是指黃河，“洛”就是洛河。

回到事物的本質上來，象棋之“象”，從來就是“象天則地”、模擬戰爭等等的“象征”之“象”，“玄象”之“象”。可是，世間本無事，庸人自擾之。有人在用地域觀念來解釋象棋起源的時候，偏偏走上了斜路，這就是“中國無大象”“印度起源說”。

以其人之道還治其人之身，歷史證明中國有象。河南古稱“豫州”，簡稱“豫”。《說文》“豫，象之大者”。有人更形象的解釋“豫”：予——象，一個人牽著一頭象。中原地區在古代盛產大象，已經被無數的考古發掘的資料證實。不但河南有象，中國許多地方有象，均為歷史資料證明。《南齊書》：“國王行乘象，婦人亦能乘象”；《明史》：“象奴養象，以供朝會陳列、駕輦、駝寶之事。”。《廣東新語》曾經記載了南明抗清的最后一戰新會之戰中李定國和他的戰象部隊的悲壯，被俘的大象堅貞不屈，不跪、不食，直至死亡。清軍不得不挖坑將死象推入焚尸。著名反清學者屈大均曾經為此寫過一首《義象行》：“······皮可寢兮肉可食，死為鬼雄游八極。從來驥也稱奇德，人不如獸徒千億。”，在感嘆戰象氣節的同時，嘲諷了一部分人的“德操”。今天，有人用“中國無大象”說事，否定“象棋中國發明說”，不唯是喪失中國人的文化自信而表現出的一份淺薄，更是對歷史的無知，特別是地域文化的缺失。

（二）從“汴梁”到“臨安”——地域文化對象棋定型的影響

“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世（陳寅恪）”。象棋經過了漫長的演變和發展時期，終于在宋朝定型了。它的標志是“體制不再發生較大的變異，而是向著大眾化、藝術化、競技化、科學化的方向作合理改進。（張如安：《中國象棋史》）”這一成果沒有發生在親力親為“制象經，集百僚解說”的北周武帝身上，而文功武略雄視天下的盛唐時代，在已經有了“寶應象戲”的基礎上，也未能畢其功于一役，其中的原因，除了宋朝程朱理學盛行，河洛之學興起之外，與當時的地域條件和時代背景是緊密聯系的。

提到宋朝，人們想到的都是內憂外患、兵荒馬亂、積貧積弱、偏安一隅的悲悲戚戚。其實，結束了五代十國的分裂局面，宋朝的統治者注重社會經濟的發展，給人民以休息生養的機會。新興的商業都會迅速崛起，市民文化水平逐漸提高。北宋的國都東京汴梁是首屈一指的國際大都會城市，聚集了一大批的達官貴人、富商豪門。宋代物質生活的富足為文人士大夫提供了享樂的條件，而由于學術、文化的興盛，宋人也開啟了用藝術享受生活的時代，伴隨著詩詞歌賦，蹴鞠、棋弈就此走上了歷史的舞臺。花陣酒池，四處聞絲竹之聲；燕館歌樓，八面觀新聲巧笑。有“紅牙檀板鶯喉囀”，也有“白檀象戲小盤平”，一個淺斟低唱的王朝，一個特殊的地域，成就了象棋劃時代的歷史傳承。

“夾江夜走有神駒，神駒英祖今何如？崔君廟前樹蒼蒼，行人經過幾斜陽。中興事業渾如夢，盡村漁歌在滄浪。”，“泥馬渡康王”伴隨著象棋的故事把宋高宗趙構送到了臨安，成就了偏安江左的南宋小朝廷。“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”，在南宋存在的153年里，象棋沒有因為“靖康之恥”、沒有因為半壁河山的淪陷而衰敗，究其原因，隨著政治中心的遷移，必然帶來文化中心的遷移，一大批遺老遺少、達官貴人、富商豪門、文人仕子的到來，帶來了北宋的奢靡之風，但更多的還是得益于臨安、江南大地特殊的的地域條件。